Методологический Анархизм Фейерабенда Реферат' title='Методологический Анархизм Фейерабенда Реферат' />Эпистемологический анархизм П. Фейерабенда. Пауль впоследствии Пол Фейерфбенд родился в Вене в 1924 г. Получил докторскую степень в. Методологический анархизм П. Фейерабенда. Идея несоизмеримости парадигм и влияния вненаучных факторов на их принятие сообществом. Методологический анархизм П. Фейеребенда Пско. Вики. Материал из Пско. Вики сайта педагогического сообщества Псковской области. Кандидатский минимум по философииестествознание. Реферат по теме. Сформулировал целый ряд плодотворных методологических идей, разработал анархистскую теорию. Ноты Наша Служба И Опасна И Трудна далее. Себя Фейерабенд называл анархистом и дадаистом эпистемологии науковедения, сравнивал себя с. Текст книги И. Т. Введение в философию учебное пособие для ВУЗов. Возможность читать онлайн. Ключевое понятие эпистемологический гносеологический анархизм. Полагает, что всякий рационализм есть попытка. Обладавший бурным темпераментом мятежный ученик К. Поппера и почитатель Л. Витгенштейна Пол Фейерабенд Feyerabend, 19241994 был. Эпистемологический анархизм анархистская теория познания релятивистская. Фейерабенд считает, что создание четких универсальных стандартов в отделении истинного знания от ложного является искусственным и. Сближает с анархизмом философию Фейерабенда прежде всего предельный антиавторитаризм. Конечно, вводя термин методологический анархизм, Фейерабенд не имеет в виду анархизма политического. Скорее его. 
П. Ключевое понятие эпистемологический гносеологический анархизм. Предлагает отказ от всякого универсализма. Никаких стандартов получения знания в науке быть не должно. Стандарты конкретной парадигмы чрезвычайно обедняют науку, искажают процесс развития науки. Всякие требования к объективности, истинности чересчур тоталитарны. По его мнению, все возможные методы рациональные и иррациональные должны использоваться в процессе научного познания. Нельзя возводить какие либо методологические процедуры в абсолют. По его мнению, постановка проблемы Лакатосом несовместима с гуманизмом. Любая жесткая регламентация станет помехой в развитии науки. Нужно искать не соответствие теории фактам, а нечто противоположное контриндукция несовместимость гипотез и теорий с твердо установленными эмпирическими фактами и гипотезами. Это дает толчок развитию науки, заставляет оттачивать теорию. Нет теорий, которые бы вмещали в себя все факты, всегда найдутся неучтенные, необъяснимые факты. Все это вместе взятое называется эпистемологическим анархизмом. Таким образом, наука в современном виде создает угрозу для человечества и не последнюю роль здесь играет ее жесткая регламентация. Опираясь на разработанное Поппером и Лакатосом утверждение о том, что при столкновении научной теории с некоторым фактом для ее опровержения нужна еще одна теория, которая будет придавать этому факту значение опровергающего свидетельства, Фейерабенед выдвинул принцип пролиферации теорий размножения разнообразия взаимоисключающих гипотез и теорий ученые должны стремиться сохранять, развивать или создавать теории несовместимые с существующими и признанными теориями. По его мнению, пролиферация теорий благотворна для науки, в то время как их единообразие ослабляет ее критическую силу. Создание таких альтернативных теорий способствует их взаимной критике и ускоряет развитие науки, то есть можно развивать науку, действуя контриндуктивно. На сегодняшний день трудно поставить под сомнение тот факт, что критическая сила науки это условие рождения нового знания. Как пишет сам Фейерабенд Полное овладение такой логикой оказывается необходимым условием для работы в данной области она делает действия исследователей более единообразными и вместе с тем стандартизирует большие отрезки исторического процесса. Возникают устойчивые факты, которые сохраняются, несмотря на все изменения истории. Ученый, находящийся внутри определенной традиции, работает с непроизвольным набором образцов, фактов, теорий, гипотез он их не выбирает самостоятельно, а оказывается под воздействием механизма навязывания их данной традицией. Выход за рамки традиции может сделать этот набор произвольным. Таким образом, традиция рассматривается как консерватор науки, и плюрализм Фейерабенда средство избежать этого. И они служат препятствием для ее развития, поскольку, как мы. Научная парадигма не может занимать место единой мировоззренческой парадигмы. В рамках данной концепции в обществе науке отводится более скромная роль, она не должна претендовать на осуществление культуротворческой функции и становится лишь одним из многочисленных человеческих предприятий.